疫苗接种的宗教观点：了解信仰传统和德克萨斯州麻疹疫情

最近在德克萨斯州爆发的麻疹疫情不幸导致两名未接种疫苗的儿童死亡，这引发了关于宗教信仰如何影响疫苗接种决定的重要问题。截至最新报告，美国四个州和墨西哥奇瓦瓦州（与德克萨斯州接壤）已确认至少 700 例麻疹病例。 随着疫情现在蔓延到最初的门诺派社区之外。这种情况提供了一个机会，可以研究主要宗教如何处理疫苗接种和预防医学，并更好地了解德克萨斯州西部的门诺派社区。

基督教与疫苗接种：一系列观点

基督教包括众多教派，对医学和疫苗接种有不同的看法。 大多数基督教教派对接种疫苗没有圣经或正典的反对意见，许多基督教领袖积极推动疫苗接种，作为信仰和责任的表达。

一些基督教观点将疫苗视为神圣的礼物。例如，弗朗西斯·柯林斯 （Francis Collins） 博士，前美国国立卫生研究院 （National Institutes of Health） 主任和一名基督徒》中，表明上帝经常通过人和科学来回答祈祷。正如他解释的那样，任何为疾病保护祈祷的人都可能将疫苗视为上帝的答案， 需要通过接种疫苗来“拆开”的礼物.

Novant Health 的基督教医生 呼应了这一观点： “通过科学家们夜以继日地开发疫苗，上帝提供了一个保护我们的工具。我们在圣经中可以看到上帝不需要提供工具来保护我们福祉的例子，但确实提供了。他与圣经的例子相提并论，例如约瑟在埃及的饥荒期间组织粮食储存，当时上帝通过人类的才能和聪明才智工作。

许多基督徒 也把接种疫苗看作是履行圣经中爱和保护他人的使命。避免传播传染病的责任与圣经关于成为“看守弟兄”（创世记 4：9）和爱人如己（雅各书 2：8）的教导产生了共鸣。

然而，并非所有基督教团体都同意这些观点。一些依赖信仰治疗的教派，例如基督第一教会、科学家（基督教科学）、 历来避免医疗干预，包括疫苗。基督教科学家认为疾病是一种幻觉。然而，他们的创始人 玛丽·贝克·艾迪鼓励追随者在必要时遵守疫苗接种法。

犹太教：支持疫苗接种的悠久传统

犹太人对疫苗接种的看法在各个教派之间明显一致。 根据对犹太法律中宗教教义的研究，犹太法律“强烈且始终支持疫苗接种，包括强制接种疫苗，必要时暂停非医疗豁免”。

拉比大卫·科萨克 （David Kosak） 解释说，由于多种宗教原则，犹太教需要疫苗。犹太教教导说，上帝要求人们治愈人，这与一些认为医学违背上帝意愿的宗教形成鲜明对比。这一宗教传统对医学的积极立场 延伸到为不想接受治疗的人提供挽救生命的治疗。

接种疫苗的义务植根于几个 关键的犹太原则:

“Pikuach nefesh”（保存人的生命）：这一原则规定，保存生命几乎优先于所有其他宗教义务。

“Dina demalchuta dina”（“土地的法律就是法律”）：该原则申明，根据犹太法律，遵守世俗的疫苗接种规定可能是强制性的。

犹太领导层始终支持东正教、保守派和改革派的疫苗接种。代表保守派拉比的拉比大会发布了一项关于免疫接种的决议，强烈支持将疫苗接种作为“适当儿科护理的基本和必要要求”。同样地 犹太教改革联盟 （Union for Reform Judaism） 主张基于宗教原则的强制性免疫接种。

拉比以色列·利普希茨 （Israel Lipschitz） 甚至将 1796 年发明天花疫苗的爱德华·詹纳 （Edward Jenner） 称为”正义的詹纳“，显示了犹太人对疫苗接种创新的历史支持。

伊斯兰观点：预防是一种宗教义务

伊斯兰学者在很大程度上认为疫苗接种符合宗教原则。埃及爱资哈尔大学（Al Azhar University）的大酋长申明，“在伊斯兰教中，预防胜于治疗”，他强调说 疫苗接种与伊斯兰教义的兼容性。

一些伊斯兰原则支持疫苗接种：

“Izalat al dharar yuzaal”（防止伤害）：这一原则与 “maslahat al-ummah”（服务于公共利益）、 有利于预防严重疾病的疫苗接种.

“Wiqaya”（预防）：古兰经在多种情况下使用这个概念来指代采取预防措施， 明显应用于预防医学。

谢赫·伊本·巴兹，一位著名的伊斯兰学者， 裁定“如果担心由于流行病或其他可能导致疾病的因素而发生疾病，那么给予治疗并没有错。”

1992 年，国际伊斯兰伊斯兰教学院 （International Islamic Fiqh Academy） 的一份宣言强调，伊斯兰教法的主要目标之一是确保对生命的保护。当放弃医疗护理会带来传播感染或导致他人死亡的风险时， 寻求医疗治疗被视为一项神圣的职责。

一些伊斯兰学者已经回答了有关疫苗成分的问题。转变的概念使得一些最初令人担忧的成分是允许的。例如，以下材料 进行化学转化被认为是合法的（清真），类似于葡萄酒转化为醋的方式。

门诺派社区和疫苗接种

位于最近德克萨斯州麻疹爆发中心的门诺派社区代表了更广泛的基督教传统中的一个特殊案例。门诺派， 他们是重洗派基督教会的一部分在美国的影响力很小，但在德克萨斯州的南部平原地区和疫情中心盖恩斯县有很大的影响力。

门诺派教徒通常对医疗保健或疫苗接种没有神学上的反对意见。相反，他们的方法通常强调家庭在决策中的自主权。正如塞米诺尔社区教会（Community Church of Seminole）的大卫·克拉森（David Klassen）牧师对麻疹疫情的解释，“我们确实把它留给了母亲们。这种方法源于门诺派的一个关键信条，即 家族领袖是最高决策权，而不是外部建议或政府授权。

有几个因素似乎会影响门诺派社区的疫苗接种决定：

信任问题：COVID-19 大流行似乎降低了对医疗机构的信任。Tina Siemens 负责运营 西德克萨斯活遗产博物馆，该组织专注于当地的门诺派社区， 著名的，“COVID 确实使人们对我们医疗设施的信任直线下降。

个人经历：一些社区成员引用了对据称疫苗伤害的观察结果，这些影响了他们的决定。“因为我们社区有很多疫苗受伤，如果他们 [门诺派家庭] 看到发生的事情，他们会说，’根据那件事和我的研究，我不会那样做，’”西门子解释说。

错误信息：一些当地的门诺派教徒相信疫苗接种会导致自闭症的说法在科学上不可信。其他人对疫苗成分表示担忧，一位父亲解释说：“疫苗含有我们不信任的东西。

宗教宿命论：一些社区成员表达了与他们的信仰相关的宿命论观点。死于麻疹并发症的女孩的父亲告诉记者，“每个人都必须死”，暗示接受上帝的旨意。

重要的是要注意，这些观点在所有门诺派教徒中并不统一。有些人选择为他们的孩子接种疫苗，而且没有官方的教会教义反对接种疫苗。社区的抵抗似乎更多的是文化上的，而不是教义上的。 受到对自主性的担忧和对外部权威的不信任的影响，而不是具体的神学反对意见。

结论：信仰与公共卫生对话

研究关于疫苗接种的宗教观点表明，大多数主要信仰传统都支持疫苗接种，通常将其定义为履行保护生命和保护社区的宗教义务。通常出现的紧张关系更多地与权威、自主权和信任的问题有关，而不是与明确的神学反对意见有关。

德克萨斯州的麻疹疫情凸显了宗教社区如何实时解决这些问题，并产生重大的公共卫生后果。了解宗教社区的具体关切和价值观可以帮助公共卫生官员更有效地与这些团体接触。

例如，德克萨斯州的卫生官员与蒂娜·西门子 （Tina Siemens） 等社区成员合作，后者帮助将疫苗信息翻译成当地门诺派教徒使用的低地德语。这种对文化敏感的方法承认在提供准确信息的同时尊重社区规范的重要性。

当我们在宗教信仰和公共卫生的复杂交叉点中航行时，值得记住的是，基督教、犹太教和伊斯兰教的大多数宗教权威都认为信仰和疫苗接种之间没有冲突。许多人将疫苗接种视为履行保护生命和照顾他人的宗教义务。挑战在于弥合信任和沟通的差距，以便宗教社区能够做出符合其信仰传统和成员福祉的明智决定。

资源和其他阅读材料

1. 基督教科学。“基督教科学对疫苗接种和公共卫生的看法。”基督教科学。2025 年 4 月 8 日访问。https://www.christianscience.com/press-room/a-christian-science-perspective-on-vaccination-and-public-health
2. Galper Grossman， S.， & Grossman， A. （2021）。犹太法律中宗教教义和对疫苗接种的态度。宗教与健康杂志，60（5）。发布于 2021 年 10 月 27 日。
3. Azizi， F.S.M.， Nordin， N.I.， & Aziz， A.A. （2021）。疫苗接种：影响因素和从伊斯兰角度看。马来西亚国际医学杂志。
4. 美联社。（2025 年 3 月 4 日）。门诺派教徒和位于麻疹爆发中心的西德克萨斯人选择医疗自由而不是疫苗强制令。PBS 新闻时间。
5. （2025 年 3 月 28 日）。德克萨斯州的麻疹疫情正在蔓延到门诺派社区之外：官员们。
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